Мифы и боги древнего Египта
Духовный мир древних египтян раскрывается нам не сразу, потому как жителю страны священного Нила не была свойственна классическая логика изложения мысли. Так даже древние греки и римляне, по большей части, воспринимали египетские мифы как фантастические легенды и пытались их толковать с присущим им здравым смыслом. Но египтянин жил не в мире понятий, а в мире образов и символов, которые формировали у него мифологическую картину мира, своеобразные космогонические представления. Человеку же с традиционной культурой, основанной на "классической" античности, египетская мифология сама по себе может показаться необычной, малопонятной и противоречивой.
Непоследовательность изложения египетской мифологии является закономерным следствием того, что в каждом номе (административном округе) страны вырабатывались свои версии легенд и мифов, по-разному трактующие одни и те же религиозные, мифологические и космогонические события. К тому же, большинство египетских богов не имели строго определенных, зафиксированных функций. Заимствование сюжетов и образов, смешивало связанные с ними различные космогонические представления, благодаря чему, боги меняли свою иконографию, роли, отождествлялись между собой из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имен или же, наоборот, распадались на множество ипостасей. Однако главной причиной отождествления богов друг с другом было стремление провинциального жречества придать культу своего местного божества большую значимость в общегосударственной религии.
Чтобы разобраться в алогичности египетских представлений о мире и богах, необходимо принять к сведению, что древнеегипетский миф представляет собой вполне определенную картину окружающего мира и систему взглядов на жизнь, выраженную в символах. Так, например, египетская мистическая мифология метафорична, ибо ее повествование, да и персонажи созданы таким образом, что содержат намек на что-то другое, чем само повествование. Иными словами, в каждом подобном повествовании имеется не только экзотерическое значение, связанное с упоминаемыми событиями и обстоятельствами, но и значение эзотерическое, или мистическое, связанное с более глубоким учением или более глубокой идеей, которые не исчерпываются канвой событий, упомянутых в рассказе.
Многие из идей, которые было непросто объяснить рациональным, логическим способом, египетские жрецы пытались передать с помощью мистической недоговоренности и ее сакральных символов, мифов, кристаллизовавшихся вокруг полюсов: возникновения и исчезновения бытия, взаимоперехода света и тьмы, извечного противостояния добра и зла, вчера и сегодня, жизни и смерти. Таким образом, возникал сакральный смысл мифологии. Его наличие оплодотворяло фантазию жрецов-толкователей, создающих смешение сюжетов и образов.
Как же древнему египтянину удавалось верить сразу в несколько взаимоисключающих представлений об одном и том же божестве и отрицающих друг друга положений различных космогонических версий и при этом не терять общей картины мифического мира? Чтобы ответить, на поставленный вопрос, возьмем, например, образ Солнца. Для древнего египтянина символом Солнца был золотой теленок, которого по утрам, принимая облик небесной коровы, рождает богиня неба Нут. К полудню этот теленок становится быком - воплощением Ра, а вечером - Атумом - заходящим Солнцем - "быком своей матери", совокупляющимся с небесной коровой Нут. После чего богиня проглатывала солнечного быка, а утром вновь рождала золотого теленка - Солнце.
В то же время Солнце - это и золотой диск, который бог Хепри, в облике жука-скарабея, утром поднимает над горизонтом и катит его по небу, а в полдень - передает Ра. Бог Солнца Ра перевозит золотой диск в дневной Ладье Вечности на Запад и передает его вечернему богу Атуму который, в свою очередь опускает диск за горизонт. Там Солнце, находясь уже в ночной Ладье Вечности, путешествует по водам подземной реки через Загробное Царство, где умирает и вновь воскресает в образе скарабея Хепри. Утром, скарабей Хепри опять поднимает прошедший Загробное Царство диск Солнца над горизонтом.
Другое значение Солнца - это упомянутый нами диск. Но, согласно этому представлению, он окружен двумя богинями - кобрами Уаджет. Они символизируют собой воплощение Ока божественного Ра, а так же левый глаз светоносного бога Гора-сокола, летящего на распростертых крыльях сквозь мировое пространство. Нам думается, что именно светоносное начало Вселенной выражал в себе разноречивый образ Солнца.
Все эти мифологические образы и символы совершенно естественно одновременно существовали в сознании древнего египтянина. При этом, - как верно заметил в своей "Мифологии в Древнем Египте" Р. Антерс, - "ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе, ибо все представления принимались как правомерные одними и теми же теологами". "Поскольку, - продолжает он, - никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию, чем вводит в заблуждение". Главное, что эти противоречия не заставили египтян усомниться, что мир сотворили боги, так же как нам сейчас не приходит в голову отрицать, например, астрономию только из-за того, что современными учеными выдвинуто в этой науке множество взаимоисключающих гипотез о происхождении Вселенной.
Следует также отметить, что, из-за разноплановости понимания мира, египтянин воспринимал мистерии в культовых обрядах не как изображения мифологических событий, а как сами события, где действующими лицами являются сами боги. Когда в похоронной церемонии "отверзания уст" мумии умершего жрец надевал маску шакалоголового бога Анубиса, он считался самим Анубисом до тех пор, пока маска была на нем. Зная наперед все, что должно произойти, зритель, тем не менее, искренне переживал, наблюдая за схваткой бога Солнца (которого представлял в мистерии фараон) со своим заклятым врагом - гигантским змеем Апопом. Для него это было реальное действие, происходящее здесь и сейчас, на его глазах. И сам он был участником в нем.
Что же касается сюжетов египетских мифов, то они не насыщены увлекательными приключениями. Они статичны и монументальны, в них преобладают рассуждения богов, величественные монологи и гимны. Основным содержанием мифов являются не сами события, а определенный подтекст, стоящий за ними. Смысл этого подтекста заключается в принятии человеком раз и навсегда заведенного богиней правды (Маат) порядка, в подчинении ему, в отказе от попыток изменить что-либо в этом мире, ибо любые перемены считали египтяне будут только к худшему.
Что же это за порядок устройства мира и Космоса? Он отражен в мифах. И в главном, основополагающем из них, раскрывается тема сотворения мира, людей. Общей для всех космогонических концепций Египта была идея о том, что сотворению предшествовал Изначальный Хаос, погруженный в вечную тьму, который назывался Нун. Он - бескрайний, неподвижный, окутанный непроглядной тьмой Океан. Первым из Него появился Тот, которого называли Неб-ер-чером. Египтяне верили в Него как в Единого Бога, самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, всемогущего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, моря и суши, мужчин и женщин, животных и птиц, рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ - вестников, исполняющих Волю и Слово Бога. Имя этого Бога означает "Владыка до самого крайнего предела". Причем, данное слово "предел" относится и ко времени, и к пространству, поэтому Неб-ер-чер является Вечным Богом Вселенной, который сотворил мир. Далее мы рассмотрим один из вариантов мифа о сотворении мира, так как он изложен в папирусе "Книга познания развития Ра и о низвержении Апопа".
Итак, однажды, у Неб-ер-чера возникло желание создать мир. Для этого он принял образ бога Хепри (по древнеегипетски это слово означает "возникать" и изображается жуком-скарабеем). Когда произошло превращение Неб-ер-чера в Хепри, небо и земля еще не были созданы, существовал только Первичный Океан - Нун. В этом океане, Хаосе находились зародыши всех сущих вещей, пребывающих в состоянии инертности и беспомощности. Вот из этого океана и поднялся сам Хепри (тирада - Ра - Атум - Хепри). Таким образом, Он перешел из пассивного и инертного состояния бытия в творческое и активное.
Как только Хепри поднялся из океана Нун, Он оказался в огромном пустом пространстве, в котором не было ничего, на что он мог бы опереться. Тогда он стал произносить название вещей или мест, и они стали появляться из небытия. Первым произнесенным словом, бог создал Холм Бен-Бен - Изначальный Холм. Обретя, таким образом, под ногами землю, Создатель стал размышлять о том, что Ему делать дальше. В приведении в порядок мыслей Ему помогала богиня Маат, которая обычно считалась богиней закона, мирового порядка и истины и была женой бога мудрости - Тота, "сердцем бога Ра". После долгих размышлений Атум-Ра-Хепри приступил к сотворению мира. Он изверг семя Себе в рот, оплодотворив Себя Сам, и выплюнул изо рта в начале бога ветра и воздуха - Шу, затем - богиню влаги Тефнут, которая, как и богиня Маат, считалась богиней мирового порядка. Первозданный океан Нун, увидев Шу и Тефнут, воскликнул: "Да здравствуют они!". И Создатель облегченно вдохнул в своих детей Ка.
Но свет еще не был создан. Повсюду царили мрак и тьма; в этом Первозданном Океане и затерялись дети Атума - Шу и Тефнут. Тогда бог послал на их поиски свое Око, которое так долго не возвращалось, что Атуму пришлось создать новое Око. Старое, тем временем, нашло детей и привело их обратно. От радости Атум заплакал. Его слезы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей. Старое Око разгневалось, увидев, что Атум создал новое. Чтобы успокоить свое Око, Бог поместил его себе на лоб и поручил ему великую миссию - быть своим хранителем и хранителем установленного им и богиней Маат миропорядка. С тех пор Солнечное Око в виде змеи-кобры (урей) стали носить на коронах боги, а потом фараоны, унаследовавшие от богов земную власть. Помещенный на лоб или корону, урей испускал ослепительные лучи, которые испепеляли встретившихся на их пути врагов, выступающих против заведенного порядка вещей. Однако речь сейчас не об Оке.
Найденные Шу и Тефнут соединились, и их потомством явились бог земли Геб и богиня неба Нут. Последние даже в чреве матери очень любили друг друга и появились на свет крепко обнявшись. Поэтому считалось, что когда-то, в начале творения небо и земля были слиты воедино. Нут по вечерам рождала звезды, а утром проглатывала их. Так продолжалось изо дня в день, до тех пор, пока из-за того, что Нут поедала своих детей, Геб не рассорился с ней.
Владыке Всего Сущего пришлось вмешаться в эту ссору. Он призвал к себе Шу и велел ему разъединить объятия Геба и Нут - разделить небо и землю. Так Нут вознеслась, приняв облик Небесной Коровы. Чтобы Она не упала обратно на землю Шу держит свою дочь днем. Поэтому и одна из эмблем Шу - четыре пера, символические колонны, которые поддерживают небосвод. Ночью Он опускает Ее обратно, но утром Нут покидает Геба и рождает солнечный диск. Его катит перед собой Хепри - бог восходящего Солнца. Как жук-скарабей, Он, достигнув зенита, передает этот диск Атуму, опускающему его за горизонт.
Время когда на земле правила эта пятерка богов Хепри - Ра -Атум, Шу и Тефнут, Нут и Геб было началом Золотого века. В те времена в солнечном году было же столько же дней, сколько и в лунном- 360. Так было б и по сей день, если б не Ра. Узнав, что Нут по ночам все равно сожительствовала с Гебом, Он пришел в неистовство (Ра был очень ревнив) и наложил проклятие на все 360 дней года. Отныне Нут не могла родить детей ни в один из этих дней. Тогда Нут обратилась к Тоту - богу мудрости, моля его о помощи. Хотя проклятие, наложенное Ра не мог отменить никто, Тот, недаром Он слыл мудрейшим, нашел выход. В облике ибиса Он полетел в гости к Луне и предложил ей сыграть с ним в сенет, - игру подобную шашкам, - на 1/72 часть дня лунного года. Тот, конечно, выиграл все партии, и Луне пришлось расплачиваться. Выигрыш составил ровно пять суток, которые Тот прибавил к 360 дням лунного года и получил солнечный год в 365 дней. Новые дни Он посвятил Ра. Не станет же Всемогущий проклинать дни, которые были посвящены Ему. Отныне богиня неба могла рождать по одному ребенку в каждый из пяти предновогодних дней.
Воспользовавшись этим, Нут в первый же день произвела на свет Осириса (египетское Усир) - сына Ра. Во второй день от Нее родился Хор Бехдетский (Хор Старший), тоже сын Ра. В третий - сын Геба Сет (Египет. Сутех). Это был бог в виде человека со звериной мордой с красными волосами (цвет пустыни), повелитель стихийных бедствий, засухи, мрака, войны и других бедствий. Сет олицетворял злое начало. Так, даже появился Он, согласно преданию, из бока матери Нут раньше положенного Ему срока. В четвертый день родилась дочь Тота Исида (египет. Исет), богиня супружеской верности, материнства и любви, защитница умерших на Загробном Суде. Одновременно, Она была богиней магии и колдовства. Подобно матери, своего брата и мужа Осириса Исида полюбила еще до рождения, когда пребывала в чреве Нут. И наконец, в пятый день появилась дочь Геба Нефтида (египет. Небетхет). Она была сестра и жена Сета, как и Исида, - покровительница умерших людей. Эти боги составляли известную Гелиопольскую Эннеаду или Великую Девятку богов, в которой особенно выделялся Осирис.
Считалось, что когда Осирис появился на свет, голос свыше возвестил: "Люди и боги! В мир пришел властелин Всего!". Ибо Осирис - сын Ра, созданный создан из той же светоносной субстанции, что и Великий Бог, сотворивший мир. Вот почему рождение Осириса возвестило людям о появлении благодетеля человечества. Миф о Его присутствии на земле - один их важнейших мифов Древнего Египта, с ним связаны и многие сюжеты, представленные нами в иконографии карт. Давайте, рассмотрим этот миф поподробнее.
Осирис, унаследовав престол своего земного отца Геба, стал мирским владыкой, царем. В те времена египтяне были еще варварами и людоедами, поэтому царь Осирис занялся их обучением. Он разъяснил им, что можно употреблять в пищу и чего нельзя, установил для них свод законов, научил строить ирригационные каналы, орошать поля, выращивать урожай и поклоняться богам. Мудрый Тот помогал при этом Осирису в просветительской деятельности. Бог Тот дал людям язык и письменность, придумал для них имена, а для вещей - названия. Он обучил египтян ремеслам, зодчеству и искусствам. Подобное правление в Египте происходило без всякого насилия. При царе Осирисе и Его божественном помощнике Тоте не было войн. То было время Золотого века.
Когда в страну пришло полное благополучие и установился угодный богам порядок, Осирис решил отправиться в путешествие по соседним странам, чтобы приобщить и другие народы к праведной жизни. Оставив трон на попечение своей сестры и жены Исиды, Он в сопровождении свиты младших богов, певцов и музыкантов тронулся в миссионерский путь. Со своей свитой Он побывал в Средней Азии, Индии, обошел средиземноморское побережье Европы. На этом пути Осирис улучшал окружающий мир, подчиняя себе все народы и племена, при этом не применяя силу, а покоряя людей только красноречием и благородными делами. Покуда Осирис путешествовал, Исида правила Египтом. При помощи Тота Она обучила людей магии, медицине, священным заклинаниям, собирательству лекарственных трав, передала женщинам умение вести домашнее хозяйство и заботиться о семье.
Тайно влюбленный в Исиду Сет решил убить своего брата Осириса и захватить его трон, когда тот вернется на родину. Для этого Сет придумал хитроумный план. Тайком, Он измерил рост Осириса и, в соответствии снятой мерке, изготовил очень красивый сундук, пышно украся его. Когда сундук был готов, Сет со своими сообщниками устроил званый пир, на который и пригласил Осириса. В разгар празднества Сет принес в пиршественную залу сундук и, после того как все присутствующие высказали свое восхищение им, Сет, как бы в шутку, пообещал отдать сундук тому, кому он подойдет по размеру. Все собравшиеся по очереди стали примерять его на себя, но он не годился ни для кого из них. Последним в сундук лег Осирис, и тут заговорщики бросились к нему, захлопнули крышку и отнесли сундук к Нилу, бросили его в воду. Речные волны вынесли ящик с телом Осириса в море, где ветром и волнами его прибило к берегам египетского Библа. Там сундук застрял в кусте тамариска, который со временем вырос, превратившись в большое, красивое дерево. Ветви его обвились вокруг ящика, укрыв таковой со всех сторон, что за роскошным стволом его не стало и видно. Прогуливаясь по берегу где рос тамариск, царь Библа (Гебала), увидел это прекрасное дерево и повелел его срубить, сделать колонну для своего дворца.
Узнав о постигшем Осириса несчастии, Исида немедленно постригла волосы, облачилась в траурные одежды и отправилась искать мужа. Она скиталась по всей стране в поисках сундука, встревоженная и растерянная, расспрашивая каждого встречного, не знают ли они, что стало с ним. Случилось так, что дети видели, как соучастники Сета обошлись с телом, и сообщили Ей, в каком месте ящик был сброшен в море. Дальнейшая судьба Осириса стала известна Исиде уже от вездесущих демонов. Она немедленно отправилась в Библ и сидела там у водного источника пока не увидела служанок царицы Астарты. Исида вступила с ними в разговор. Через служанок, которым Исида очень понравилась, Она попала во дворец Малакандра, где стала нянькой и кормилицей царского сына. Когда, наконец, царская чета узнала о горе божественной Исиды, они отдали ей колонну из тамариска, поддерживающую свод их дворца. Богиня вырвала колонну из земли, разрубила ствол дерева и извлекла на свет сундук с телом Осириса.
По возвращении в Египет, Исида спрятала сундук в Дельте Нила, в зарослях камыша. Однако, случилось несчастье. Сет, охотившийся при свете луны, случайно наткнулся на ящик. Узнав лежащее в нем тело, Он пришел в ярость и разрубил его на куски, разбросал их в разные части страны (их было четырнадцать, по количеству дней убывающей луны). Узнав о новой беде, Исида вместе со своей сестрой Нефтидой и шаколоподобным богом Анубисом отправилась на поиски останков любимого супруга. Поиски частей тела продолжались двенадцать дней. И были найдены все части, кроме фаллоса. Исида сложила тело своего мужа, вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному Осирису, потом смазала труп "божественными маслами", предохранив его тем самым от тления. Исиде в создании этой, первой на земле мумии помогали Нефтида, Тот и Анубис, который был знатоком секретов бальзамирования.
Исида горевала, что при жизни Осириса не успела родить сына. Но, зная магию и тайны колдовства, Она решила исправить создавшееся положение дел. Для этого Она превратилась в самку коршуна - птицу Хат и распростерла крылья над мумией. Удары Ее крыльев порождали ветер, а сияющее оперенье излучало свет. Исида произнесла известные от бога Тота "слова власти", с помощью которых, - как повествует "Папируса Хунефера", - "Она побудила его, распростертого, чье сердце было недвижно, и взяла от существа его, и зачала, и родила от него ребенка". Так появился на свет Гор.
Родив Гора, Исида в тайне ото всех вскармливала Его и с нетерпением ждала дня, когда Он займет место отца на земном троне и отомстит за Его гибель. Ибо никто другой не решался оспаривать престол у могущественного Сета. Когда, наконец, Гор превратился во взрослого юношу, Он действительно вступил в жестокую битву с Сетом. Но Сету удалось вырвать глаз Гора и разрубить его на 64 части. Только бог Тот смог отыскать изрубленный глаз Гора, срастить его и вернуть владельцу, как исцеленное Око - Око Уаджет
.
Заполучив глаз обратно, Гор оправился к мумии отца и дал мертвому Осирису проглотить его. Так Осирис воскрес, но не в "реальном" мире, а потустороннем, в Дуате, где стал Царем. С тех пор, подобно Ему, в Загробном Царстве воскресает каждый египтянин, если его тело мумифицируют и сохраняют.
С тех пор Гор много раз вступал в борьбу с братоубийцей Сетом, пытаясь отомстить Ему за смерть своего отца Осириса и каждый раз победа оказывалась на Его стороне. Однажды Он даже разрубил на куски тело Сета, принявшего облик гиппопотама. Но убить Сета сын Исиды так и не смог. Всякий раз противнику, не уступавшему корону и власть в Египте, удавалось спастись и излечиться от ран. Однако Гор считал, что трон Осириса и сан владыки Египта по праву принадлежит Ему. Поэтому после многочисленных битв претенденты на престол решили, наконец, обратиться к суду богов, чтобы Великая Девятка разрешила их спор, длившейся к этому времени уже восемьдесят лет.
Суд богов заседал много раз, принимая решения то в пользу Гора, то в пользу Сета. Но, после гневного и решительного слова Осириса в защиту своего сына, чаша весов окончательно склонилась на сторону Гора. Боги вынуждены были принять Его правоту. Так Сет проиграл тяжбу, но гордость не позволяла ему предпочесть легальный суд состязанию. Он потребовал новой битвы, в которой Гор вновь одержал победу над Ним, поразив Его огненным копьем. Престол Осириса был окончательно передан Гору, а Сета Великий Ра забрал к себе в Ладью Миллионов Лет, что бы отныне Он защищал ее от врагов.
Вступив в права земного владыки, Гор восстановил миропорядок (Маат), правосудие, заново отстроил храмы и святилища, разрушенные Сетом, объединил Север и Юг - Нижний и Верхний Египет. Когда же кончилось время Его правления, прошел Золотой Век, Гор, оставил трон Двух Земель и, подобно Сету, присоединился к свите Ра в Ладье Вечности, а земной престол перешел к "воплощениям Гора" - фараонам.
Ладья не всегда путешествовала по небу. Лишь только тогда, когда состарившийся Ра покинул людей и вознесся на небеса, богиня Маат установила новый мировой порядок. Отныне и навсегда Он стал во главе богов, перевозящих по небесной реке Солнце: днем - с востока на запад, а ночью - с запада на восток, к месту восхода. В распоряжении этого солнечного бога были две Ладьи: одна дневная - Манджед, другая ночная - Месктет. Во время этого путешествия Ра восседал на золотом троне посреди священной Ладьи в окружении богов.
Дневное путешествие Ра было полно опасностей. Смертельный враг Солнца, гигантский змей Апоп - воплощение сил зла, подстерегал Ладью Вечности, затаясь в небесной реке, и, едва завидев, бросался на нее. Бог Солнца с помощью богов, окружавших Его, одерживал победу со змеем и низвергал Его в бездну, в пучину вод. Но иногда змею все-таки удавалось взять верх. В такие дни наступало ненастье, тучи заволакивали небо, а из пустыни налетал горячий ветер - хамсин. Очень редко Апопу удалось и проглотить Ладью, и тогда наступало солнечное затмение.
Когда завершается дневное путешествие по небесной реке, Ладья Манджед подплывает к западным горам. Ибо в них находятся врата, ведущие в Загробный Мир. Возле этих гор, под торжествующее пение богов, Ра покидал свою дневную Ладью и переходил на ночную - Месктет. В ней начиналось плавание по той части Великой Реки, которая протекает через Дуат.
Итак, путь Ночной Ладьи проходил по запредельному миру, царству мертвых. Это путь - где никак не действовала логика будничного мира, где исчезали привычные представления людей о пространстве и времени, где властвовала вечность. Наверно поэтому, главной темой практически всех описаний "Путешествия Ра" является мысль о том, что существование в мире - процесс цикличный. Жизнь порождает смерть, а смерть - жизнь. Это единство выражено сразу в двух главных божествах египетского пантеона. Первое - Ра - живой бог, который спускается в царство мертвых, вступает в смертельную борьбу с силами мрака и покоряет их, с помощью Разума и Магии. Второе - Осирис, умирающий и воскресающий бог.
Ра - источник света и жизни. Он спускается в загробный мир - царство Осириса, чтобы пройти там все стадии обновления и возродить самого Осириса с помощью лучей солнечного диска и силы слова. Согласно египетской религии, Солнце - сила, воскрешающая не только Осириса, но также и магически отождествленного с Ним покойного человека. И Тот и другой возрождаются к жизни благодаря вмешательству Ра, участвуя в таинстве воскресения. Так, усопший, вместе с Осирисом, становится новым Солнцем, которое и взойдет на небе в качестве Ра.
Но, прежде чем воскресить кого-то, Ра и его свита, поддерживающие в мире порядок и гармонию, должны войти в подземный мир. Для этого на западной горе Великий Бог садится на золотой трон, расположенный в центре Ладьи. Трон обвивает кольцами своего тела гигантский змей Мехен защитник ночной Ладьи. Ху, Сиа, Сехем и Хех занимают места гребцов, и начинается плавание, полное опасностей и приключений.
Подземная долина Нила разделена на двенадцать частей, соответствующих двенадцати часам ночи. Они были отражением египетских провинций, номов. Каждую такую провинцию Ладья проплывала строго в определенный час, проходя через врата, которые охраняются чудовищами и огнедышащими змеями. Самостоятельно Ра не мог преодолеть ни одного препятствия. Для этого, Ему нужны были помощники, знающие волшебные заклинания и имена демонов, но, особенно, - Хека. Последний - бог волшебства и магии. Он придавал заклинаниям открытия врат магическую силу. Врата же охраняли боги Нехебкау - повелитель времени и покровитель урожая, и волк Упуат - "Открывающий пути" - воинственный, вооруженный "до зубов" бог. После открытия они присоединялись к свите Ра и сопровождали Владыку через все двенадцать провинций подземного мира.
Сам Дуат (Западная Страна) подчинялась Осирису, как владыке загробного царства и всех умерших. Там Ра, как и любой душе после смерти, приходилось преодолевать на своем пути всевозможные препятствия и опасности, подстерегавшие путешествующих по загробному миру, чтобы в пятом часу ночи попасть в "Великий Чертог Двух Истин". В этом чертоге Осирис вершил Суд над умершими. А после Суда для Ра наступал час встречи со змеем Апопом. Апоп еженощно подстерегает Ладью. Завидев ее, он разевает свою гигантскую пасть и в один миг выпивает всю воду подземного Нила. Ладья ложится днищем на дно, и богам, под предводительством Ра, приходится вступать в битву с Апопом. Они вонзают Его гигантское туловище копья и заставляют изрыгнуть проглоченную Им воду. Израненный змей скрывается в пучине подземного Нила и до следующей ночи залечивает там свои раны.
Следующую сцену можно охарактеризовать выдающимся образом скарабея Хепри, который символизирует в существовании мира процесс его вечного обновления. Именно в этом нашла свое отражение идея о возрождении на утреннем небосводе Солнца. Так на последнем участке ночного пути завершается триумф бога Солнца над силами мрака и смертью. Под радостные восклицания обитателей Дуата солнечная Ладья, вместе со всем экипажем, достигает восточных Врат Первичной Тьмы, где Великий Бог, покинув связанную со смертью форму мумии Осириса, появляется на небе в облике Хепри - молодого Солнца.
Подобный путь предстояло пройти и умершему египтянину. Умирая, он верил, что к нему будет символически отнесено все сделанное богами для Осириса. Поэтому, расставаясь со своим физическим телом, он полагал, что, как и бог, он восстанет из мертвых, унаследует вечную жизнь, а одна из его душ станет сопровождать Ра в Ладье Вечности. Действительно, египтяне полагали, что у конкретного человека, да и у всех богов, есть несколько душ и каждая имеет собственный облик. А так как мы затрагиваем символические облики этих душ при описании изображений карт, то вкратце следует остановиться и на данном вопросе египетской мифологии.
Физическое тело египтяне называли ХАТ. Это слово обозначает то, чему присуще разложение. Разлагающееся тело помещали в гробницу после мумификации и предохраняли от разрушения с помощью амулетов, магических церемоний, молитв и формул. Так даже бог Осирис имел ХАТ.
В противоположность этому, существовало Духовное тело -САХ. Оно служило обиталищем души. И развивалось оно из материального тела, с помощью молитв, ритуалов, исполняемых у могилы назначенными для того жрецами. САХ было вечным, не подвергалось разложению, состоя из непостижимой духовности человека, объединяя в себе силы какого-то таинственного рода.
С физическим телом был связан КА или двойник человека, внешне, да и по существу, очень похожий на него. Под этим Ка подразумевалась жизненная сила, отличающая одушевленные предметы от неодушевленных. Поэтому такая сила рождалась и росла вместе с человеком, имела его достоинства и недостатки, являясь одновременно духовной его силой, ангелом-хранителем. Она - абстрактная индивидуальность, наделенная всеми свойствами человека, способная существовать независимо от носителя этих свойств. Например, КА мог свободно перемещаться по земле или вознестись на небеса - беседовать с богами.
Следующей составляющей человека была ШУИТ - тень. ШУИТ тесно связана с БА и считалась неотъемлемой частью человека. Как и КА, она тоже питалась подношениями, оставленными в гробнице человека, которому принадлежала. Подобно КА, она и существовала отдельно от тела и могла свободно передвигаться там, где ей вздумается.
Похоже, обстояло дело и с БА, душей сердца. Она - "величественная", "благородная", "могущественная", сущность живущая в КА. В воззрениях египтян, она, благодаря эфирной природе, обладает способностью становиться телесной или бестелесной, по своему желанию. Она могла оставлять гробницу и подниматься в небеса, наслаждаться вечным существованием во всем его великолепии. Часто БА изображалась в виде сокола с головой человека, которая летит к могиле, неся своему мумифицированному телу воздух и пищу
Само же сердце - АБ было тесно связано со своей душой. Оно почиталось источником не только природной, естественной жизни человека, но и его моральных качеств. Поэтому сохранению сердца придавалось огромное значение, ибо на Суде оно представляло единственную часть тела, которая подвергалась специальной проверке. Отсюда АБ египтяне рассматривали как центр духовной жизни и мышления, а также как орган, в котором запечатлеваются пороки и добродетели. Оно, видимо, олицетворяло все то, что для нас сегодня значит слово "совесть".
"Совесть" также близка к тому, что египтяне называли духовный разум душа духа - АХ (или ХУ). Буквально, это - "Просветленный", "Блаженный". АХ считалась эфирным существом, т.е., по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах. Она обитала в САХу, в духовном теле человека и имела вид сияющего, светящегося и неосязаемого контура тела.
Другая важная часть человеческой сущности называлась СЕХЕМ. Буквально, это означает "властвовать над чем-либо". Так выражалась воля, бестелесная жизненная энергия человека, обитающая после смерти, как одна из его душ, в Полях Иалу (египетском Раю) среди духов.
Однако, чтоб человеку попасть в Поля, ему нужно быть представленным богам. Поэтому, как одну из наиболее важных составных частей его сущности, нам следует назвать РЕН - имя. Силой слова Ра творил мир, давал вещам их имена, тем самым определяя место их в мироздании. И поскольку ни одна из сотворенных вещей не может существовать без имени, человек, не имеющий его, с точки зрения божественных сил, находился в худшем положении, чем самый ничтожный неодушевленный предмет. Действительно, египтяне придавали имени большое значение, думали, что при уничтожении такового разрушается сущность человека, ибо безымянное существо не может быть представлено богам. Естественно, РЕН был тесно связан и с индивидуальностью, поэтому, не меньшее значение имел РЕН для богов. Так, например, стражи, охраняющие врата Дуата, не распахнули бы их перед Ладьей Вечности, если бы из нее не были названы б имена огнедышащих охранников. Ведь только поэтому они беспрекословно подчиняются солнечному богу. Как здесь не вспомнить Исиду, которая сумела излечить Ра от укуса ядовитой змеи лишь тогда, когда Владыка открыл богине магии свой сокровенный РЕН.
Итак, сила и развитие душ человека обеспечивало его существование в загробном мире. Их сохранению (видимо, астральному), питанию, ритуальному укреплению каждой в отдельности уделялось огромное значение в Египте. Когда, например, душа сердца (БА) покидала тело, то это расценивалось как смерть. Оплакав умершего, его родственники относили труп в "Дом золота" к бальзамировщикам, которые в течении семидесяти дней должны были изготовить из него мумию. Вначале они вскрывали тело, вынимали из него внутренности и опускали их в погребальные сосуды - канопы. Затем специалисты приступали к ритуальной мумификации. Так, эти жрецы-бальзамировщики принимали облики Анубиса и сыновей Гора, их окружали специальные плакальщицы - "Исида и Нефтида". Все материалы, используемые ими для бальзамирования считались возникшими из слез богов по убитому Осирису, с которым отождествлялся теперь умерший. На сердце покойного клали амулет с изображением скарабея, что обеспечивало его воскрешение. Родные и близкие усопшего внимательно следили, чтобы все подобные обряды были выполнены надлежащим образом. В противном случае, КА покойного может быть оскорблен и, превратившись в злобного демона, станет вечно преследовать род, насылая беды на головы потомков.
По прошествии традиционных семидесяти дней, умершего, наконец, клали в гроб, на стенках которого (с внутренней стороны) были изображены боги, способные проводить покойного в Дуат. Рядом была нарисована богиня Нут, олицетворяющая небесный свод. С этим гробом, оглашая окрестности плачем и стонами, погребальная процессия переплывала Нил и высаживалась на его западном берегу (ведь Запад - место входа в Дуат). Здесь их встречали жрецы, облаченные в одежды и маски богов Дуата. Они совершали обряд "отверзания уст", который символизировал воскрешение великого бога Осириса. Этот обряд олицетворят действия Гора, который дал проглотить свой глаз - Око Уаджет погибшему отцу, чтоб воскресить Его.
Этот символический обряд давал возможность возвратить умершему жизненную силу, его БА, способность есть, пить и, главное, говорить (по пути в Великий Чертог Двух Истин на Суд Осириса ему придется много раз заклинать стражей Дуата). Закончив обряд "отверзания уст", жрецы заносили гроб в усыпальницу и замуровывали вход в нее. Так совершалось воскрешение. После него египтянину предстояло еще осилить полный опасностей путь в Дуат, пройти через множество, охраняемых огнедышащими чудовищами, врат, перевалить четырнадцать холмов, прежде чем он мог переступить порог Великого Чертога. Его путь будет во всем подобен описанному выше ежедневному пути Ра, пока он не придет на Суд Осириса. Будучи осужден там, он погибнет, а оправдан - отправится в загробный "Рай", где душе предстанут охраняемые чудовищами врата - последнее препятствие на пути умершего. Этих монстров тоже придется заклинать, чтобы попасть в Поля Иалу. Там египтянина ждет счастливая жизнь и бессмертие. На этой оптимистической ноте мы, пожалуй, закончим описание самых важных для понимания Священного Таро верований и мифов древних египтян и перейдем к объяснению общих положений, структуры созданных нами карт.
)
.jpg)
